![\"Vocaci\u00f3n](\"http:\/\/tienda.monasteriosahagun.es\/wp-content\/uploads\/2010\/04\/1050.vocaci\u00f3n-juvenil.jpg\")
<\/a>Son tantos los m\u00e9todos de meditaci\u00f3n como tantos son los maestros espirituales. Pero un m\u00e9todo es s\u00f3lo una gu\u00eda, lo m\u00e1s mportante es avanzar con la ayuda del Esp\u00edritu Santo sobre el \u00fanico camino de la oraci\u00f3n: Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n\u201cTodo fiel puede buscar y puede encontrar en la variedad y riqueza de la oraci\u00f3n cristiana, ense\u00f1ada por la Iglesia, el propio camino, el propio modo de orar, pero todas estas v\u00edas personales confluyen, al fin, en el Camino al Padre que es Jesucristo. En la b\u00fasqueda de la propia v\u00eda cada uno se dejar\u00e1 guiar no por sus gustos personales sino m\u00e1s bien por el Esp\u00edritu Santo, el cual lo guiar\u00e1 por medio de Cristo hasta el Padre\u201d(MC, 29).<\/p>\n
Tras la variedad de los m\u00e9todos, uno indicado por la tradici\u00f3n de la Iglesia como particularmente bueno para meditar la Sagrada Escritura: es el que se denomina Lectio Divina.<\/em><\/p>\n Los Padres espirituales indican 5 etapas en el meditar la Biblia, y la describen as\u00ed.<\/p>\n En esta primera etapa tomo la Biblia no como un libro cualquiera, sino como el libro que contiene la Palabra de Dios que me habla a m\u00ed. Escucho una Palabra viviente, que me da un mensaje personal. La escucho como si fuese la primera vez. Hago el esfuerzo de tomar el sentido m\u00e1s profundo posible. Me encuentro con la luz de Dios: ella hace morada en mi inteligencia y la ilumina.<\/p>\n Invoco al Esp\u00edritu Santo para que venga en ayuda de la ceguera de mi mente. Imploro humildemente la luz de la fe, escruto la Palabra con nueva atenci\u00f3n. Descubro c\u00f3mo las ideas de Dios son diversas de las de los hombres, tomo conciencia de lo necesario que es dejarme tomar por la Palabra de Dios, transformar mis convicciones, para que se asemejen cada vez m\u00e1s a las de Dios. Acepto cambiar mi mentalidad y mi voluntad para adherirme a la mentalidad y voluntad de Dios.<\/p>\n Me esfuerzo de hablar con Dios con todo el coraz\u00f3n, llam\u00e1ndolo en ayuda de mi debilidad. Es el momento de pedir a la Virgen Mar\u00eda que me comunique su modo de orar, hecho de confianza y amor, hecho de pureza en el coraz\u00f3n. En su fe, en su silencio adorante, en su inocencia y en su coraje de amar y de recibir el amor de Jes\u00fas, yo invoco su Hijo para que me socorra. Me hago ense\u00f1ar de El a orar al Padre en el Esp\u00edritu de amor. Mi coraz\u00f3n aprende a hablar a Dios, si se deja inundar del amor de Cristo.<\/p>\n Si he dejado que la Palabra, le\u00edda y meditada, ilumine los ojos de mi coraz\u00f3n y de mi mente, si me he dejado interpelar en lo profundo por el sentido de la Sagrada Escritura hasta madurar un deseo de intimidad constante con Dios. Si he orado con fe infinita por mis hermanos y por toda la Iglesia, ahora Dios responde. El infunde en mi coraz\u00f3n una incapacidad de continuar meditando de modo discursivo su Palabra y me concede una especie de participaci\u00f3n al fuego de comuni\u00f3n de amor al interno de la Trinidad.<\/p>\n Para darme el don de una \u00edntima conversaci\u00f3n, el Se\u00f1or espera de mi parte que multiplique en cada momento los deseos de comuni\u00f3n con su amor.<\/p>\n La leg\u00edtima b\u00fasqueda de nuevos m\u00e9todos de meditaci\u00f3n deber\u00e1 tener presente que:<\/p>\n 1.-<\/strong> El m\u00e9todo no puede ser separado del contenido y concebido como neutral en relaci\u00f3n a lo que el porta, y al contexto cultural en el cual nace.<\/p>\n 2.-<\/strong> Es necesario respetar la naturaleza \u00edntima de la oraci\u00f3n cristiana que:<\/p>\n a.)<\/strong>\u00a0es un di\u00e1logo personal, \u00edntimo y profundo, entre el hombre y Dios. Ella exprime la comuni\u00f3n de la criatura redimida con la vida \u00edntima de las Personas de la Trinidad\u201d (MC, 3)<\/p>\n b.)<\/strong> no se reduce jam\u00e1s a un m\u00e9todo, que sirva a liberarse del dolor, o a estar bien f\u00edsicamente, es una apertura al amor de Dios, a aquel amor que no ha refutado la muerte y una muerte de cruz;<\/p>\n c.)<\/strong> para ser aut\u00e9nticos, es esencial el encuentro de dos libertades, aquella infinita de Dios con la finita del hombre;<\/p>\n d.)<\/strong> es siempre realizada en uni\u00f3n con Cristo, en el Esp\u00edritu Santo, junto a todos los santos por el bien de la Iglesia.<\/p>\n 3.-<\/strong> Dichos los l\u00edmites y los riesgos de el m\u00e9todo, es necesario que el cristiano se ponga en escucha d\u00f3cil y en humilde recepci\u00f3n de lo que la Iglesia, en especial por medio del Papa y de los Obispos, indican: a ellos en realidad les corresponde \u201cde examinar todo y decir que es lo bueno\u201d (Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 12).<\/p>\n Son gracias especiales, conferidas de parte de Dios, por ejemplo \u201ca los fundadores de las instituciones eclesiales a favor de toda la fundaci\u00f3n, a otros santos, que los caracteriza la particular experiencia de oraci\u00f3n y que no pueden, como otros, ser objetos de imitaci\u00f3n y de aspiraci\u00f3n para otros fieles, aunque pertenezcan a la misma instituci\u00f3n, y sean deseosos de una oraci\u00f3n siempre mas perfecta\u201d (MC, 24).<\/p>\n \u201cNo es el empe\u00f1o personal, sino la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo la que introduce en la contemplaci\u00f3n m\u00edstica, es una experiencia de Dios sin conceptos, sin im\u00e1genes y sin palabras. El hombre no puede encontrarla ni hacerla con su propia voluntad, s\u00f3lo debe prepararse a recibirla\u201d (CEI, 998).<\/p>\n La uni\u00f3n habitual con Dios, que viene llamada oraci\u00f3n continua no se interrumpe necesariamente cuando se dedica el hombre, seg\u00fan la voluntad de Dios, al trabajo y al cuidado del pr\u00f3jimo. \u201cSea que coman o beban, o hagan alguna otra cosa, hagan todo para la gloria de Dios\u201d, nos dice el Ap\u00f3stol (1 Cor 10,31).<\/p>\n San Agust\u00edn al respecto afirma: \u201cSabemos que los eremitas de Egipto hacen oraci\u00f3n frecuente, y son todas brev\u00edsimas. Ellas son r\u00e1pidos mensajes que parten hacia Dios. As\u00ed la tensi\u00f3n del esp\u00edritu, tan necesaria para el que hace oraci\u00f3n, permanece siempre despierta y ferviente y no se aten\u00faa por la duraci\u00f3n excesiva de la oraci\u00f3n\u2026 a lo largo de la oraci\u00f3n no se corta la incesante suplica, se permanece en fervor y atenci\u00f3n. El servirse de muchas palabras en la oraci\u00f3n, equivale a tratar una cosa necesaria con palabras superfluas. El orar consiste en golpear a la puerta de Dios e insistir con devoto ardor en el coraz\u00f3n. El deber de la oraci\u00f3n se cumple mejor con los gemidos que con las palabras, m\u00e1s con las l\u00e1grimas que con los discursos.<\/p>\n Las practicas de meditaci\u00f3n (como por ejemplo el zen o el yoga, la respiraci\u00f3n controlada, el mantra\u2026), provenientes del oriente cristiano, y de las grandes religiones no cristianas, pueden constituir un medio adaptado para ayudar al orante para estar delante de Dios interiormente distendido.<\/p>\n \u201cComo la Iglesia Cat\u00f3lica nada desprecia cuando es verdadero y santo en estas religiones, no se deben despreciar prejuiciosamente estas colaboraciones porque no sean cristianas. Se puede por el contrario, tomar de ellas todo lo que es \u00fatil, con la condici\u00f3n de no perder de vista la concepci\u00f3n cristiana de oraci\u00f3n, su l\u00f3gica, sus exigencias, porque es al interno de esta totalidad, que esos fragmentos deben ser reformulados y asumidos. Sobre todo se puede aconsejar tener humilde aceptaci\u00f3n de un maestro experto en la vida de oraci\u00f3n de sus directivas, de aquello que siempre ha estado en la experiencia de la vida cristiana ya desde tiempos antiguos, desde los padres del desierto. Estos maestros expertos en sentir con la Iglesia, no s\u00f3lo deben guiar y llamar la atenci\u00f3n sobre determinados peligros, sobretodo estos padres espirituales, deben introducirnos de forma viva, de coraz\u00f3n a coraz\u00f3n, en la vida de la oraci\u00f3n, que es un don del Esp\u00edritu Santo<\/em>\u201d (MC, 16).<\/p>\n \u00a0NB: Para profundizar en este argumento se pueden leer los siguientes documentos:<\/em><\/p>\n Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia Cat\u00f3lica sobre algunos aspectos de la meditaci\u00f3n (MC) 1989;<\/em> Fuente: El Primicerio\u00a0de la Bas\u00edlica de los Santos Ambrosio y Carlos en Roma\u00a0Monsignor Raffaello Martinelli<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00a0\u00bfCu\u00e1les son los m\u00e9todos de meditaci\u00f3n? Son tantos los m\u00e9todos de meditaci\u00f3n como tantos son los maestros espirituales. Pero un m\u00e9todo es s\u00f3lo una gu\u00eda, lo m\u00e1s mportante es avanzar con la ayuda del Esp\u00edritu Santo sobre el \u00fanico camino … Sigue leyendo \u00bfC\u00f3mo practicar la Lectio Divina?<\/h2>\n
1. Lectio<\/h3>\n
2. Meditatio<\/h3>\n
3. Oratio<\/h3>\n
4. Contemplatio<\/h3>\n
5. Actio<\/h3>\n
\u00bfCu\u00e1les son los l\u00edmites del m\u00e9todo?<\/h2>\n
\u00bfQu\u00e9 cosa son las gracias m\u00edsticas?<\/h2>\n
\u00bfCu\u00e1nto dura la meditaci\u00f3n cristiana?<\/h2>\n
\u00bfEl cristiano para su meditaci\u00f3n puede aprender de otras religiones?<\/h2>\n
\nCatecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica (CCC), Cuarta parte;<\/em>
\nConferenza Episcopale Italiana, Catechismo degli adulti: La verit\u00e0 vi far\u00e0 liberi (CEI).<\/em><\/p>\n