![\"\"](\"http:\/\/tienda.monasteriosahagun.es\/wp-content\/uploads\/2010\/02\/IMG_1244.jpg\")
<\/h1>\n<\/h1>\n\n
La lectio divina<\/em> indica actualmente una forma tradicional de leer y meditar en la Palabra de Dios. La expresi\u00f3n lectio divina<\/em> o lectio sacra<\/em> no significa directamente una lectura cualquiera o un estudio de la Biblia con finalidades cient\u00edficas, literarias, exeg\u00e9ticas o hermen\u00e9uticas, ni tampoco una forma de meditaci\u00f3n tradicional, sino m\u00e1s bien una atenci\u00f3n particular a la palabra revelada y a aquel que nos habla en ella, el mismo Dios. Su cualificaci\u00f3n de \u00abdivina\u00bb indica que la lectio tiene como objeto la Palabra de Dios y que se hace en la presencia del Dios vivo, bajo la acci\u00f3n de su gracia. Supone una relaci\u00f3n con el Padre que nos habla en su Verbo y con el Esp\u00edritu que es el maestro y el \u00e9xegeta de la Escritura, en comuni\u00f3n con toda la Iglesia.<\/p>\n Este t\u00e9rmino se encuentra en Or\u00edgenes, que habla de una th\u00e9ia anagnosis<\/em>; la lectura asidua de las Escrituras, seg\u00fan sus indicaciones, supone un empe\u00f1o particular la aplicaci\u00f3n concreta de los sentidos espirituales para escudri\u00f1ar los misterios escondidos en la Palabra. Seg\u00fan los Padres de la Iglesia, la lectio divina<\/em> supone escuchar y responder. Jer\u00f3nimo<\/strong> escribe: \u00abSi rezas, eres t\u00fa el que hablas al Esposo; si lees, es el Esposo el que te habla\u00bb (Epist. 22, 25. PL 22, 41 1). Ambrosio<\/strong> recuerda los dos momentos del di\u00e1logo con Dios: \u00abLe hablamos cuando rezamos y lo escuchamos cuando leemos los or\u00e1culos divinos\u00bb (De officiis ministrorum<\/em>, 1, 20: PL 16, 50). Gregorio Magno<\/strong> desarrolla en su pedagog\u00eda la ex\u00e9gesis espiritual de la Escritura con el m\u00e9todo de la ruminatio de la Palabra mediante los sentidos interiores. San Benito<\/strong> usa expresamente este t\u00e9rmino en su Regula 48, 1, cuando alude a la ocupaci\u00f3n primordial de los monjes en la lectura divina (\u00aboccupari… in lectione divinan\u00bb)<\/em> e invita a los monjes a dedicarse a la lectura y el estudio de la Biblia. En el siglo Xll encontramos en la obra de Guido II<\/strong>, abad de la Gran Cartuja (+ 1188), una exposici\u00f3n met\u00f3dica de la lectio en la Scala claustralium<\/em> (PL 184 475-484), con un tratado sistem\u00e1tico en forma de carta al monje Gervasio. El autor la presenta como una escala de los monjes para subir al cielo. Enumera los cuatro escalones, que son la lectio, la meditatio, la oratio<\/em> y la contemplatio. Describe el sentido de cada uno de estos momentos de esta forma: \u00abLa lectio es un estudio detenido de las Escrituras realizado con un esp\u00edritu totalmente esforzado en comprender. La meditatio es una actividad de la inteligencia que con la ayuda de la raz\u00f3n busca la verdad escondida. La oratio es un dirigir el coraz\u00f3n a Dios con el intenso deseo de evitar el mal y conseguir el bien.\u00bb<\/p>\n La contemplatio<\/em> es una elevaci\u00f3n del alma por encima de s\u00ed misma, permaneciendo como suspensa en Dios y saboreando los gozos de la dulzura eterna… La lectura busca la dulzura de la vida bienaventurada, la meditaci\u00f3n la encuentra, la oraci\u00f3n la pide y la contemplaci\u00f3n la experimenta\u00bb. El autor, y a continuaci\u00f3n toda la tradici\u00f3n mon\u00e1stica, hace remontar los cuatro escalones de la lectio divina a la explicitaci\u00f3n concreta de las palabras de Jes\u00fas sobre la oraci\u00f3n asidua (Lc 1 1,9): \u00abBuscad y encontrar\u00e9is, llamad y se os abrir\u00e1: buscad en la lectura y encontrar\u00e9is en la meditaci\u00f3n, llamad en la oraci\u00f3n y se os abrir\u00e1 en la contemplaci\u00f3n…\u00bb El concilio Vaticano II<\/strong>, acogiendo las instancias de la renovaci\u00f3n b\u00edblica y mon\u00e1stica, aludi\u00f3 a la lectio divina<\/em>, aunque no utiliza el nombre tradicional, sino m\u00e1s bien el de pia lectio (DV 25). Exhorta a los religiosos a la lectura frecuente de la Escritura para aprender \u00ab la ciencia sublime de Jesucristo\u00bb (Flp 3,8) (PC 5). \u00abPero conviene que recuerden que la lectura de la sagrada Escritura tiene que ir acompa\u00f1ada de la oraci\u00f3n , para que pueda desarrollarse el coloquio entre Dios y el hombre\u00bb (DV 25). En nuestros tiempos, bajo el influjo de la renovaci\u00f3n b\u00edblica y pastoral, la lectio divina se ha convertido \u2014con las escuelas de la Palabra y los diversos grupos de oraci\u00f3n, pero tambi\u00e9n con el m\u00e9todo de la lectura de la \u00abPalabra-Vida\u00bb en Am\u00e9rica Latina\u2014 en una de las formas m\u00e1s seguras y sobrias de la evangelizaci\u00f3n a partir de la Palabra rezada.<\/p>\n Tiene la misi\u00f3n de hacer de la oraci\u00f3n personal y comunitaria una respuesta segura a la revelaci\u00f3n del Dios vivo, que nos sigue hablando hoy a nosotros en las Escrituras (DV 21). Los autores contempor\u00e1neos sugieren, para una recta experiencia de la lectio divina<\/em>, la necesidad de escuchar totalmente en el Esp\u00edritu, con los ojos vueltos hacia Cristo y en una actitud de silencio interior, en una relaci\u00f3n viva con la realidad y con la historia de los orantes que es iluminada por la Palabra y sigue abierta a la praxis, a la acci\u00f3n en la que tiene que desembocar la contemplaci\u00f3n. Por eso se habla no s\u00f3lo de los cuatro escalones del m\u00e9todo medieval, sino tambi\u00e9n de la continuidad en la vida con la consolaci\u00f3n, el discernimiento, la decisi\u00f3n, la acci\u00f3n concreta en favor de los hermanos. La lectio divina<\/em> recobra de este modo su linfa vital: orar y vivir la Palabra de Dios, Palabra de vida<\/strong>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La lectio divina indica actualmente una forma tradicional de leer y meditar en la Palabra de Dios. La expresi\u00f3n lectio divina o lectio sacra no significa directamente una lectura cualquiera o un estudio de la Biblia con finalidades cient\u00edficas, literarias, … Sigue leyendo