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En la segunda parte de \u00abJes\u00fas de Nazaret\u00bb, el Papa no solo ofrece una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica y exeg\u00e9tica de primer orden, sino que tambi\u00e9n invita a la reflexi\u00f3n sobre otros aspectos cruciales. Uno de ellos, es el an\u00e1lisis del proceso de Jes\u00fas ante Pilatos. Deteng\u00e1monos en \u00e9l.<\/p>\n
La civilizaci\u00f3n occidental no puede entenderse sin el calidoscopio en el que se descomponen sus grandes procesos. As\u00ed por ejemplo, en el primer cuarto del siglo XX, Occidente despierta de la pesadilla totalitaria a trav\u00e9s de los Juicios de N\u00fcremberg, que recordaron la existencia de exigencias morales y \u00e9ticas superiores a cualquier Derecho positivo. Mucho tiempo antes (s. II a. de C.), el choque verbal entre Cicer\u00f3n y Catilina, recuerda la importancia del respeto a la \u00e9tica en los asuntos p\u00fablicos y los presupuestos del poder leg\u00edtimo. El juicio de S\u00f3crates en Atenas (s .IV a. de C.), en fin, nos sit\u00faa abruptamente ante el valor de la cr\u00edtica de la raz\u00f3n frente a los usos sociales.<\/p>\n
De todos ellos, el proceso de Jes\u00fas ante Pilatos ocupa el lugar central. \u00bfQui\u00e9nes fueron los acusadores? \u00bfCu\u00e1l fue el verdadero motor del proceso? \u00bfQu\u00e9 lugar ocupa la verdad en el gran tema de lo justo legal?<\/p>\n
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TRES RESPUESTAS CLAVES<\/strong><\/p>\n La respuesta a la primera pregunta por Benedicto XVI ha merecido el agradecimiento del pueblo jud\u00edo. El fiscal no fue Israel como un todo, sino los c\u00edrculos sacerdotales distinguidos y un peque\u00f1o y fan\u00e1tico grupo de seguidores de Barrab\u00e1s. La segunda cuesti\u00f3n en Benedicto XVI apunta como una flecha a un hecho que ha cambiado el mundo: la separaci\u00f3n entre la dimensi\u00f3n religiosa y la pol\u00edtica, una separaci\u00f3n que, para el Papa, pertenece realmente \u00aba la esencia\u00bb del nuevo camino cristiano. El tercer tema requiera algo m\u00e1s de atenci\u00f3n ahora.<\/p>\n Ante el requerimiento de Pilatos: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la verdad?\u00bb, Benedicto XVI recuerda que no ha sido el procurador romano \u00abel \u00fanico que ha dejado al margen esta cuesti\u00f3n como insoluble y, para sus prop\u00f3sitos, impracticable. Tambi\u00e9n hoy se considera molesta, tanto en la contienda pol\u00edtica como en la discusi\u00f3n sobre la formaci\u00f3n del derecho\u00bb.<\/p>\n Ciertamente, para el Derecho la pregunta por la verdad es fundamental. Tal vez por esto, y precisamente desde instancias democr\u00e1ticas, viene afirm\u00e1ndose que los derechos fundamentales, entre ellos el derecho a un juicio \u00abjusto\u00bb, deber\u00edan ser rescatados de las presiones de las minor\u00edas y de las imposiciones de las mayor\u00edas pol\u00edticas. Al representar un n\u00facleo de valores esenciales, deben quedar al margen de esquemas pol\u00edticos de uno y otro signo. Como ha dicho Spaemann, \u00abla comunidad jur\u00eddica no es una especie de ‘closed shop’<\/em>, cuyas condiciones de admisi\u00f3n y de exclusi\u00f3n quedan fijadas por la mayor\u00eda de los miembros\u00bb. Por ejemplo, no hay derecho alguno de una mayor\u00eda, por muy grande que sea, a decidir sobre el derecho de una minor\u00eda a su existencia.<\/p>\n Hace a\u00f1os, cuando Benedicto XVI era solamente el cardenal Ratzinger, observaba que \u00ablas decisiones mayoritarias no pierden su condici\u00f3n verdaderamente humana y responsable cuando presuponen un sustrato b\u00e1sico de humanidad y lo respetan como verdadero bien y condici\u00f3n de todos los dem\u00e1s bienes\u00bb.<\/p>\n Las observaciones primero del cardenal Ratzinger y ahora de Benedicto XVI chocan frontalmente con la visi\u00f3n jur\u00eddica que, prescindiendo de la verdad, basa el derecho en el poder, en la fuerza de los votos. Esta l\u00ednea de pensamiento (me refiero al positivismo jur\u00eddico, fruto del relativismo ante la verdad objetiva) hoy intenta ocupar todos los intersticios legales, incluido el juicio hist\u00f3rico de Jes\u00fas ante Pilatos.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n RELATIVISMO Y POSITIVISMO LEGAL<\/p>\n Tal vez haya sido el jurista austr\u00edaco Hans Kelsen el que lo ha planteado de forma m\u00e1s radical. Cuando desde su visi\u00f3n normativista se sit\u00faa ante la pregunta del procurador romano frente a la verdad, no duda en tomar partido por la postura que, a la postre, adoptar\u00e1 Pilatos. Estas son sus palabras : \u00abY puesto que Pilatos, un relativista esc\u00e9ptico, no sab\u00eda qu\u00e9 era la verdad, la verdad absoluta en que este hombre cre\u00eda, consecuentemente, procedi\u00f3 de modo democr\u00e1tico sometiendo la decisi\u00f3n del caso a votaci\u00f3n popular\u00bb (H. Kelsen, \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la Justicia?, Barcelona, 1992).<\/p>\n Ciertamente no deja de provocar un cierto \u00abescalofr\u00edo jur\u00eddico\u00bb esta renuncia a la verdad, para entregar la justicia en manos de una mayor\u00eda, tantas veces manipulable (como se deduce tambi\u00e9n del relato evang\u00e9lico). El relativismo -de entonces y de ahora- termina, en el fondo, por renunciar a saber qu\u00e9 es lo justo, aferr\u00e1ndose a una mara\u00f1a de subterfugios procedimentales, que dif\u00edcilmente pueden ocultar la presi\u00f3n del poderoso sobre el d\u00e9bil.<\/p>\n El Papa se refer\u00eda de forma expl\u00edcita a estas cuestiones de profundo calado, con motivo de su discurso a la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica internacional de 5 de octubre de 2007. Dec\u00eda entonces Benedicto XVI: \u00abEn muchos pensadores parece dominar hoy una concepci\u00f3n positivista del derecho. Seg\u00fan ellos, la humanidad, o la sociedad, o de hecho la mayor\u00eda de los ciudadanos, se convierte en la fuente \u00faltima de la ley civil. (\u2026) En la ra\u00edz de esta tendencia se encuentra el relativismo \u00e9tico, en el que algunos ven incluso una de las condiciones principales de la democracia, porque el relativismo garantizar\u00eda la tolerancia y el respeto rec\u00edproco de las personas. Pero, si fuera as\u00ed, la mayor\u00eda que existe en un momento determinado se convertir\u00eda en la \u00faltima fuente del derecho. La historia demuestra con gran claridad que las mayor\u00edas pueden equivocarse. (\u2026) Cuando est\u00e1n en juego las exigencias fundamentales de la dignidad de la persona humana, de su vida, de la instituci\u00f3n familiar, de la equidad del ordenamiento social, es decir, los derechos fundamentales del hombre, ninguna ley hecha por los hombres puede trastocar la norma escrita por el Creador en el coraz\u00f3n del hombre\u00bb.<\/p>\n Me he permitido una cita algo extensa, precisamente porque explica n\u00edtidamente el desenlace jur\u00eddico de la crucial cuesti\u00f3n tambi\u00e9n teol\u00f3gica que el Papa Ratzinger plantea cuando analiza el proceso de Jes\u00fas.<\/p>\n En la segunda parte de \u00abJes\u00fas de Nazaret\u00bb, el Papa no solo ofrece una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica y exeg\u00e9tica de primer orden, sino que tambi\u00e9n invita a la reflexi\u00f3n sobre otros aspectos cruciales. Uno de ellos, es el an\u00e1lisis del … Sigue leyendo ![\"proceso2.png\"](\"http:\/\/tienda.monasteriosahagun.es\/wp-content\/uploads\/2011\/04\/proceso2.png\")
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