{"id":1480,"date":"2010-10-07T01:58:00","date_gmt":"2010-10-07T00:58:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.monasteriosantacruz.com\/blog\/?p=1480"},"modified":"2010-09-30T02:00:40","modified_gmt":"2010-09-30T01:00:40","slug":"la-historiografia-sobre-cluny-en-espana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.monasteriosantacruz.com\/?p=1480","title":{"rendered":"La Historiograf\u00eda sobre Cluny en Espa\u00f1a"},"content":{"rendered":"\n

Desde 1073 y hasta inicios del siglo XVI los cluniacenses permanecieron en el occidente de Espa\u00f1a.<\/strong> Alfonso VI dona en 1073 a Cluny el monasterio de San Isidro de Due\u00f1as, su primer priorato en el reino de Le\u00f3n. Desde entonces permanecieron en la parte occidental de Espa\u00f1a. Su n\u00famero fue relativamente reducido: unos 135-180 monjes en la primera mitad del siglo XIII repartidos por 34 monasterios, entre los que destacan San Zoilo de Carri\u00f3n y Santa Mar\u00eda de N\u00e1jera.<\/p>\n

La monarquia hispana dispensa protecci\u00f3n a Cluny.<\/strong> Es bien conocida la protecci\u00f3n, tanto en lo referente al generoso censo de Fernando I y Alfonso VI o la liturgia cluniacense por los reyes leoneses, como a la donaci\u00f3n de dos terceras partes de los prioratos cluniacenses en estos reinos – N\u00e1jera, Due\u00f1as, Villafranca, Pombeiro, Rates. Cabe destacar el papel de las infantas leonesas en algunas donaciones fracasadas (Le\u00f3n, Escalada), que puede relacionarse con la propia existencia del Infantado, guardi\u00e1n del pante\u00f3n regio y encargado de su memoria lit\u00fargica. Las relaciones entre los reyes y los prioratos cluniacenses siguieron siendo importantes hasta 1230 : en N\u00e1jera fue enterrada la reina Blanca ; en Carri\u00f3n fueron armados caballeros Alfonso VIII y Alfonso IX ; un hijo de Fernando II fue prior de Ciudad Rodrigo.<\/p>\n

La relaci\u00f3n personal entre los reyes y los monjes cluniacenses.<\/strong> Los contactos directos con los abades de Cluny fueron escasos, pero no con los monjes establecidos en el reino : Roberto y Bernardo con Alfonso VI, los camareros Raimundo y Umberto con Alfonso VIII\u2026 Esteban, prior de Carri\u00f3n, jug\u00f3 un destacado papel pol\u00edtico en \u00e9poca de Urraca y Alfonso VII. Es posible que se trate del mismo Esteban<\/em><\/strong> que luego fue abad de Sahag\u00fan<\/em><\/strong>, prior de N\u00e1jera y obispo de Osma, bajo la protecci\u00f3n de Alfonso VII. Cuando estos contactos directos con la monarqu\u00eda desaparecieron, los cluniacenses recurrieron a la mediaci\u00f3n de cl\u00e9rigos del rey – el arcediano Geraldo, Peregrinus abad del Puerto – o la alta nobleza (los Haro), para conseguir la protecci\u00f3n regia.<\/p>\n

La nobleza en la implantaci\u00f3n de Cluny.<\/strong> El destacado papel jugado por los reyes leoneses en la implantaci\u00f3n de Cluny en Espa\u00f1a ha dejado siempre en segundo t\u00e9rmino a la nobleza. Con todo, la tercera parte de los prioratos hispanos fueron donados por familias de la nobleza, ligadas por lazos de fidelidad y parentesco a la monarqu\u00eda : los Beni G\u00f3mez (Carri\u00f3n) u otras emparentadas con Jimena Mu\u00f1oz, la amante de Alfonso VI<\/em><\/strong> – monasterios en Asturias, Galicia y Portugal. Su relaci\u00f3n con Cluny se prolong\u00f3 hasta mediados del siglo XII, e incluso m\u00e1s (los Traba). Adem\u00e1s de las donaciones, varios miembros de esta aristocracia se hicieron monjes o monjas en Cluny o Marcigny, establecieron el pago de censos directos a Cluny, fueron inscritos en sus necrologios. Con todo el n\u00famero de familias aristocr\u00e1ticas relacionadas con Cluny es reducido.<\/p>\n

La complejidad de las relaciones mantenidas entre la aristocracia y los cluniacenses.<\/strong> Un ejemplo son los Haro y Santa Mar\u00eda de N\u00e1jera. Se conocen donaciones suyas desde 1121 a 1275, a menudo unidas a la dotaci\u00f3n de un aniversario y elecci\u00f3n de sepultura en su claustro, en el que llegaron a construir una gran capilla. Adem\u00e1s los Haro protegieron al monasterio – en los tribunales y por las armas – frente al obispo de Calahorra y otros nobles o habitantes de la comarca, intercedieron ante el rey en su favor, le prestaron dinero y dieron alimentos cuando fue necesario ; pero tambi\u00e9n se atribuyeron la protecci\u00f3n de los monjes claustrales frente a sus propios priores, camareros, visitadores y los mismos abades de Cluny. Las funciones desempe\u00f1adas por los Haro en N\u00e1jera eran compartidas en otros monasterios por varias familias de nobles de la comarca, que se convirtieron en sus amici<\/em>, t\u00e9rmino que implica la defensa y auxilio del monasterio, recibieron bienes en prestimonio o encomienda, se hicieron fratres<\/em>, familiares o racioneros del monasterio.<\/p>\n

Relaci\u00f3nes de protecci\u00f3n y conflicto con los obispos.<\/strong> Se ha incidido especialmente en el car\u00e1cter cluniacense de algunos obispos, como Bernardo de Toledo. Tambi\u00e9n se se\u00f1ala que s\u00f3lo Mauricio de Coimbra don\u00f3 un priorato a Cluny ; sin embargo Bernardo II de Palencia, Jimeno II de Burgos, Diego Gelm\u00edrez de Compostela, Munio de Mondo\u00f1edo, Pelayo de Astorga o Berenguer de Salamanca jugaron un papel muy activo en otras donaciones. Varios prelados buscaron la intercesi\u00f3n de las oraciones de los monjes cluniacenses, sin por ello haber sido ellos monjes de Cluny – Al\u00f3n de Astorga, Diego Gelm\u00edrez, Pedro de Pamplona, Mauricio de Coimbra, Raimundo de Palencia.<\/p>\n

Los conflictos con los prioratos cluniacenses<\/strong> en torno a los derechos episcopales en las iglesias parroquiales dependientes de los mismos y en los propios prioratos.<\/strong> Marcan la etapa que transcurre entre mediados del siglo XII y mediados del XIII. El enfrentamiento entre los priores de N\u00e1jera y el obispo de Calahorra puede resultar ejemplar. Los conflictos se prolongaron durante d\u00e9cadas en medio de recursos a la autoridad pontificia, violencias, pesquisas, privilegios papales, falsificaci\u00f3n de documentos, sentencias incumplidas, excomuniones, interdictos, compra de voluntades, propaganda entre el pueblo\u2026 Todo ello agot\u00f3 econ\u00f3micamente a los prioratos, que tras el IV Concilio de Letr\u00e1n, se vieron obligados a pactar. Entre 1222-1228 se alcanzaron acuerdos con los obispos de Calahorra y Burgos sobre los prioratos y parroquias dependientes de N\u00e1jera, con el de Braga sobre Vimieiro, con el de Zamora sobre el de Toro, o con el de Palencia sobre Entrepe\u00f1as, Due\u00f1as y Carri\u00f3n. Un nuevo grupo de acuerdos se alcanz\u00f3 tras el I Concilio de Lyon (1245). Todos ellos confirmados por el abad y cap\u00edtulo de Cluny.<\/p>\n

La labor social de los cluniacenses.<\/strong> Las relaciones con reyes, nobles y obispos no interfieren su labor social con el pueblo. Los protagonistas de los \u00ab Milagros de San Zoilo \u00bb, escritos en Carri\u00f3n hacia 1136, son los campesinos y burgueses del contorno, o los peregrinos a Santiago, a quienes se proponen diversas formas de servir al santo. No es extra\u00f1o, pues los prioratos m\u00e1s importantes se encontraban en villas y ciudades. A pesar de los conflictos, tambi\u00e9n los monjes incluyeron a los concejos entre sus benefactores, d\u00e1ndoles parte en todos sus bienes espirituales, oraciones y buenas obras, como hizo San Boal con Cuellar.<\/p>\n

Pactos con concejos.<\/strong> Los monasterios deSan Zoilo de Carri\u00f3n y San Rom\u00e1n de Entrepe\u00f1as pactaron con varios concejos la forma de elecci\u00f3n – preferencia de los cl\u00e9rigos naturales del lugar a la hora de servir la iglesias, obligaci\u00f3n de los cl\u00e9rigos de ser vasallos del prior – y retribuci\u00f3n de los cl\u00e9rigos de las respectivas iglesias parroquiales – reparto de los diezmos y otras rentas eclesi\u00e1sticas. Los cl\u00e9rigos de las parroquias jugaron un papel fundamental como intermediarios en las relaciones entre los prioratos y las comunidades locales. La documentaci\u00f3n de San Rom\u00e1n ilumina una red de cl\u00e9rigos en torno al monasterio, con relaciones tan complejas como las establecidas con la nobleza : donan solares, eligen sepultura en el monasterio, se hacen sus vasallos pagando una renta pactada, se convierten en familiares del monasterio o en racioneros – es decir, obtienen el derecho a ser alimentados y vestidos en el mismo -, reciben un beneficio en una iglesia o una capellan\u00eda, administran las propiedades del priorato, incluso han sido criados y formados en \u00e9l.<\/p>\n

Lazos espirituales (cofrad\u00edas) entre prioratos y los habitantes de las comarcas anejas.<\/strong> Los prioratos intentaron crear lazos espirituales que reforzasen su contacto con servidores, vasallos y vecinos. Se conoce la participaci\u00f3n de los habitantes de la comarca en la fiestas principales de los prioratos y la constituci\u00f3n de una cofrad\u00eda, que reun\u00eda a cl\u00e9rigos y laicos de la comarca, en torno a San Mart\u00edn de Jubia (1190). Los cofrades trabajar\u00edan en la reedificaci\u00f3n de la iglesia ; a cambio obtendr\u00edan indulgencias, ser\u00edan part\u00edcipes en las buenas obras que se hiciesen en ese monasterio y en todos los cluniacenses ; los monjes rezar\u00edan por los difuntos y celebrar\u00edan anualmente un treintenario en el que alimentar\u00edan un pobre diariamente. Con ello los cofrades consegu\u00edan de forma colectiva beneficios similares a los ofrecidos a los reyes y nobles leoneses un siglo antes.<\/p>\n

La organizaci\u00f3n de los monasterios.<\/strong> El estudio de las comunidades mon\u00e1sticas resulta dif\u00edcil por la escasez de noticias. El estudio onom\u00e1stico y prosopogr\u00e1fico de cerca de 400 monjes permite conocer su organizaci\u00f3n y su movilidad. Hasta el primer cuarto del siglo XIII la casi totalidad de los priores fueron de origen \u00ab franc\u00e9s \u00bb, pues el principal sistema que los abades de Cluny tuvieron para controlar los monasterios de una provincia lejana como Espa\u00f1a fue el nombramiento de los priores entre monjes de su entorno. A partir de 1225, el establecimiento de nuevos sistemas de control, como los visitadores, permiti\u00f3 la hispanizaci\u00f3n de estos priores, salvo los de Carri\u00f3n, que eran simult\u00e1neamente camareros. Entre los oficiales destaca la presencia de \u00ab franceses \u00bb entre priores claustrales y sacristanes hasta inicios del XIII. Tambi\u00e9n los hab\u00eda en otros oficios y entre los simples monjes, pero la onom\u00e1stica hispana es cada vez m\u00e1s importante. Los an\u00e1lisis prosopogr\u00e1ficos revelan adem\u00e1s el movimiento de los monjes de uno a otro lado de los Pirineos, pero tambi\u00e9n entre uno y otro priorato hispano por distintas razones : nombramiento de un prior de un monasterio menor como prior de uno conventual, o de un monje de un monasterio conventual como prior de uno menor u obedienciario, traslados por razones disciplinarias, necesidades de la orden u otras circunstancias.<\/p>\n

La organizaci\u00f3n interna de los monasterios.<\/strong> Destaca el contraste entre los grandes prioratos (Carri\u00f3n, N\u00e1jera), con variedad de oficios, y los conventuales y menores, donde en todo caso aparece un \u00ab mayordomo \u00bb. As\u00ed mismo al cillerero se le denominaba tambi\u00e9n mayordomo o claviger<\/em>, al socillerero, cellerarius coquine, coquinarius, dominus coquine, procurator coquine o sennor de la cozina<\/em>, y al camarero, \u00ab se\u00f1or del vestuario \u00bb, para distinguirle del camarero provincial. Hay que destacar tambi\u00e9n las tensiones internas entre el convento de N\u00e1jera y sus priores a lo largo del siglo XIII, con un trasfondo econ\u00f3mico y una clara separaci\u00f3n de mesas.<\/p>\n

Los frates.<\/strong> Junto a los monjes, los documentos mencionan a los fratres<\/em>, en especial en los prioratos menores. Confirmaban documentos, participaban en la toma de decisiones, administraban bienes del monasterio como mayordomos, encargados de las construcciones, recibiendo propiedades en prestimonio\u2026 Sin duda jugaban un papel fundamental como enlace entre el monasterio y el mundo de los laicos, contribuyendo a sostener la posici\u00f3n de los cluniacenses en cada comarca.<\/p>\n

Los prioratos hispanos formaron parte de la ecclesia cluniacensis<\/em> y luego de la Orden de Cluny.<\/strong> Su control por el abad era dif\u00edcil dada su lejan\u00eda. Al margen de algunas visitas, la supervisi\u00f3n se realiz\u00f3 mediante los camareros, que aparecen desde \u00e9poca del abad Ponce. Se trata primero de enviados temporales al reino, luego de priores de monasterios hispanos que asumen este cargo. Entre 1169 y 1222 existieron dos camareros al frente de sendas provincias (Espa\u00f1a y Galicia), pero desde 1223 ambas se unifican en la camarer\u00eda de Carri\u00f3n. Los camareros jugaron un papel clave en la vida de los prioratos, recibiendo donaciones, recaudando censos para Cluny, autorizando operaciones econ\u00f3micas en nombre del abad y otras muchas m\u00e1s.<\/p>\n

Los visitadores.<\/strong> Entre los cambios organizativos de Cluny en el siglo XIII, se encuentra tambi\u00e9n la creaci\u00f3n de los visitadores. Se tiene constancia de su presencia en Espa\u00f1a desde 1214, aunque hay que esperar a 1245 para encontrar las primeras actas de las visitas. Adem\u00e1s, desde 1200 se institucionaliz\u00f3 el Cap\u00edtulo General de Cluny, al que deb\u00edan acudir los priores hispanos cada dos a\u00f1os para informar de su gesti\u00f3n espiritual y temporal (en el S. XIII se detecta un creciente endeudamiento). Los cap\u00edtulos provinciales, de los que hay indicios desde 1228, paliaban este problema.<\/p>\n

La crisis en la segunda mitad del siglo XIII.<\/strong> Los prioratos hispanos manifestaban crecientes problemas disciplinarios y econ\u00f3micos, mientras su red de relaciones sociales se degradaba. Todo ello abri\u00f3 una etapa de crisis, que necesita su propio estudio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Desde 1073 y hasta inicios del siglo XVI los cluniacenses permanecieron en el occidente de Espa\u00f1a. Alfonso VI dona en 1073 a Cluny el monasterio de San Isidro de Due\u00f1as, su primer priorato en el reino de Le\u00f3n. Desde entonces … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[37],"tags":[29,87,36,28,25],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.monasteriosantacruz.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1480"}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.monasteriosantacruz.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.monasteriosantacruz.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.monasteriosantacruz.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.monasteriosantacruz.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1480"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/blog.monasteriosantacruz.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1480\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.monasteriosantacruz.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1480"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.monasteriosantacruz.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1480"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.monasteriosantacruz.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1480"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}